茶道精神与老庄思想

追求质朴、自然、清静、无私、平和，带着浪漫精神和浩然之气，这是中国茶人共同的气质和修养，中国的茶道精神与老庄思想的影响有很大关系。

老庄思想在自然观方面无疑是相当积极的，不信“天命”，而要与天地同在。道家认为，事物是不断发展变化的，所谓一生二，二生三，三生万。用广袤无垠和生息不断的观念鼓舞自己“长生不死”。“羽化飞升”，表现了对生命的无限热爱。这种乐观的理想使得中国的茶人注重从茶中体悟大自然之理，获得一种恬淡虚无的美感，从无为之中看到大自然的勃勃生机。

老庄主张“无为”，表面看来是消极的，其实不然。无为之中包含有为，包含着广阔无边的宇宙观。庄子的思想往往是天上地下，无边无际的遨游，忽而是直上九重霄汉的大鹏，忽而是游于三江四海的鲲鱼。在庄子的笔下，有着无限的空间系统，人的精神可以自由纵横其间，无论山川人物，鸟兽鱼虫，都可以与之对话。庄周梦蝶，把自己变成一只蝴蝶，梦见自己在宇宙大花园里无拘无束地漫游。巨鲲潜藏于北溟，隐喻着人的深蓄厚养；大鹏直飞九万里，象征着人的远举之志。

要达到“天人合一”，便需要茶人们虚怀若谷，追求 “忘我、无私” 的自我修养；与大自然契合，由茶釜中沫饽滚沸想到那滚滚的江河、湖海、大气、太极。后，物我两忘，忘记了茶，忘记了海，忘记了大气和星河，人、茶、器具和环境浑然一气，我中有你，你中有我，真正达到了身心愉悦，即所谓大象无形。所以，中国茶道精神要在无形处、无为处、空灵虚静中自然感受，无形的精神力量大于有形的程式。这正是受道家影响的结果。这种精神不仅是中国茶道的精神，也成为民族精神，以天地宇宙为榜样，把忘我、无私视为自己追求的目标。

老庄思想是主张避世的，但应当看到，这种表面消极的政治态度后面，又有不苟同于世、愤世疾俗一面。《老子》第二十章说：“众人熙熙，如享大牢，如登春台，我独泊兮其未兆，……众人皆有余，而我独若遗，…俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷”。 庄子生逢乱世，心情很痛苦，很矛盾，在表面的洒脱下，有一颗忧国忧民的心。故而“著书十余万言”（《史记·本传》），对当时的政治作出激烈的嘲讽和抨击。他的退隐思想，是表示与统治者不合作的态度，“天子不得臣，诸侯不得友”，自己“洸洋自恣以适己”，是一则避免“中于机辟，死于网罟”；二则表明不苟同于世俗的价值观，把自己从功名利禄中退出来，保持自己的精神自由和独立人格。中国著名的茶人，许多退隐思想浓重，并不是逃避责任，而是表明不苟同世俗的人格。中国茶道精神中所追求自由的精神，与老庄思想是一脉相承的。

陆羽幼年也曾决心精研儒学，但当他真正长大成人后才看透了当时的社会，拒绝作朝廷官吏，而作了“陆处士”。一般人看不起伶人，他偏去作戏子；朝廷请他作官不去，偏要研究茶；别人多顾个人安危，他却为朋友不避虎狼。白居易早期参与政治，其诗歌中讽喻作品很多，笔锋直刺权贵。但自贬官之后，伤感和闲适的内容渐增，也开始以茶自适。“游罢睡一觉，觉来茶一瓯”，“从心到百骸，无一不自由”，从茶中获得了自我开解。朱元璋的第十七子朱权，曾就藩大宁，威镇北荒，并且是靖难功臣，但因受永乐帝猜忌，不得不韬光养晦。宣宗时，又上书论宗室不应定等级，宣宗大怒加责，于是为避杀身之祸而退隐。晚年在缑领上建生坟，自称丹丘先生、函虚子，后变成了著名的茶道专家。可见，茶道可让人找到艰难中生存和磨励志向的办法。

许多茶人即使作官，也经常因直谏被贬。王安石也好茶，而且很懂水品，好不容易作了宰相，却偏要变法，连小说家都叫他“拗相公”。在茶人们看来，所谓荣华富贵薄如白开水，倒不如作个自在的茶仙为好。“作花儿比作官到有拿手”（《金玉奴棒打薄情郎》），人穷，却总有几分傲气。茶人中像宋代丁谓之流的毕竟是少数，大多数茶人有一身骨气，懂得雅洁自爱。